这是一篇文章的节选，刊登在2013年春季特刊《跨界人文社会科学》“思维行动主义．

山顶移除采矿(MTR)是阿巴拉契亚地区出现的一个重大伦理问题。作为一个环境、经济、健康、安全和政治问题，这种形式的采矿自20世纪60年代开始就引发了许多抗议，并在20世纪90年代有所增加。2011年，EPA正式承认了MTR的危害:

山顶采矿是地表采矿的一种形式，在这种开采中，炸药被用于进入煤层，产生大量的废物，埋在邻近的溪流中。据估计，阿巴拉契亚山脉近2000英里的源头溪流已经被山顶的煤矿掩埋了。

在这里，我批判性地考察了行动主义相对于-à-vis MTR的可能性和局限性提供一种以调和修辞艺术为中心的倡导伦理模式。2007年秋天，阿巴拉契亚文学的本科课程激发了我对肯塔基州东部受山顶采矿影响的家庭进行采访。你今天读到的这篇文章是五年后写的，是在对那段旅程进行了更深入的反思之后。

协调是激进主义研究的一个生成隐喻。这个词在人文学科中经常被引用来代表一种特殊的修辞式倾听，关注差异、尊重、合作和社区参与．在音乐中，调音意味着对节奏的识别，以及不仅通过声音，而且通过能同时感受到和听到的振动而走向和谐的运动。声音和振动对身体的影响产生了渗透到皮肤之外的感觉，通常超出了意识——穿过并嵌入到身体的记忆中:激发反应。作为一种实践，那么，协调取决于一个人在环境中承认和调整的能力。

以阿巴拉契亚为例，我主张将“调和”作为一种伦理研究方法，让积极分子负责仔细倾听围绕一个问题的许多声音。我们总是在调整自己与现有材料、历史紧张局势、社会关系和修辞可能性的关系。伦理协调是一种生成性的隐喻，因为它意味着对他人的反应能力，以及对改变的开放态度。

在阿巴拉契亚地区，没有什么比山顶移除采矿(MTR)的争论更能引起人们的共鸣了。我在一次公路旅行中拍下了下面这张照片，我只能用“学术激进主义的动力”来形容。在一本名为《失踪的山脉》(Missing Mountains)的文集中读到许多家庭因地铁而流离失所的故事后，我觉得自己有必要不停地写啊写，把这个问题传播给其他学者。在我本科时的英语教授雪莉·库克·斯坦福斯的鼓励下，我在高速公路上开了四个小时，来到肯塔基州怀特堡附近的黑山，登上了几条蜿蜒的砾石路，遇到了山姆和伊夫琳·吉尔伯特夫妇，他们是吉尔伯特庄园的慷慨主人与这张照片相邻的山腰。如今，这片山脉在天空的映衬下呈水平排列，这对夫妇已经住了30多年了。他们在这里相爱并抚养孩子。“山，”萨姆解释说，“一直是我们生活中很重要的一部分。眼看着它们被摧毁，就像眼看着你心爱的人死去。真是难以置信。我不喜欢用“恨”这个词，但这可能是唯一一个适合我对这些公司的感觉，这些公司只是为了贪婪而这么做。我认为我们需要新的限制和法律。”

观察这一现象的机会很难得。山姆是一名退休的露天矿工，他刚刚结束了与上坎伯兰河煤炭公司的争端，他们建议在他的房子后面250英尺处建一个空心填充物和沉淀池。这个问题与他的家人的幸福息息相关，这促使他邀请其他人亲自去看看这场灾难。但对于山外的人们来说，这种采矿方式几乎是看不见的。回到家里，打开办公室的灯，冲咖啡，在笔记本电脑上打字，让我完全脱离了地铁实践，行动主义变得更加困难和复杂。正如该行业所宣称的那样:“靠煤才能亮灯。”对于肯塔基州来说，他们的说法从字面上看是正确的:“肯塔基州有21个主要的燃煤发电厂，肯塔基州几乎所有的电力(92.7%)都是由煤炭产生的。”尽管山姆和伊芙琳·吉尔伯特的故事极其重要，但这些统计数据增加了在地铁辩论中“站队”的复杂性。

尽管我对家乡不断变化的面貌感到愤怒，但我怀疑自己是否会立即同意，并被反对地铁的呼声所感动。对于反对山顶移除采矿的团体来说，他们不仅仅是自下而上地反对大的、坏的公司，而且还制定了他们自己的一种权力——一种我更喜欢的集体主义的组合力量，但这确实削弱了这种冲突中存在的多样性。换句话说，集体主义——甚至是反抗的集体主义——也是权力驱动的。(我可能反对地铁，但我仍然需要我的笔记本电脑!我可能喜欢我长大的这些山，但我仍然需要养家糊口，而采矿是我们社区唯一有利可图的工作)。作为一个进入肯塔基州一个小社区的局外人，我观察到地铁周围既强烈又微妙的紧张局势。一位镇成员解释说，如果外地人挥舞着反对移除山顶的旗帜进来，即使是那些反对它的人也会因为支持邻居而不是外地人的紧张关系而感到不舒服，尤其是当很多邻居都是煤矿工人的时候。

实体总是处于更大的权力关系网络之中。从提醒我不要挥舞反对地铁旗帜的市民的角度来看，最好的解决办法可能不是成为一个顽固的活动家，而是让那些不知道问题存在的人意识到问题的存在，并帮助人们听到不受尊重或未被表达的声音。作为这一场景的研究者，我将自己与生活在受地铁影响的社区的人们协调起来，并在尊重这些社区的愿望的同时，协商我反对地铁的积极立场。在这种情况下，调音可以被理解为由修辞选择催化的意识。